庆云古诗词

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诗经房中乐

诗经 房,周代房中乐,诗经房屋,诗经中乐字

意思:黄鹂上下在飞翔,飞落栖息灌木上,

出处:《葛覃》先秦・佚名

葛之覃兮,施于中谷,维叶萋萋。黄鸟于飞,集于灌木,其鸣喈喈。

葛之覃兮,施于中谷,维叶莫莫。是刈是C,为为,服之无尽

言告师氏,言告言归。薄污我私,薄浣我衣。害浣害否?归宁父母。

翻译:

葛草长得长又长,漫山遍谷都有它,藤叶茂密又繁盛。黄鹂上下在飞翔,飞落栖息灌木上,鸣叫婉转声清丽。

葛草长得长又长,漫山遍谷都有它,藤叶茂密又繁盛。割藤蒸煮织麻忙,织细布啊织粗布,做衣穿着不厌弃。

告诉管家心理话,说我心想回娘家。快把内衣洗干净。洗和不洗分清楚,回娘家去看父母。

扩展资料

背景:

关于此诗的背景,《毛诗序》认为是讲后妃之德的。而方玉润《诗经原始》对毛序的观点进行了驳斥,说:“后处深宫,安得见葛之延于谷中,以及此原野之间鸟鸣丛木景象乎?”认为“此亦采自民间,与《关雎》同为房中乐,前咏初昏,此赋归宁耳”。

赏析:

在中国的传统中,对女子的要求从来是严苛的。所谓“妇德、妇言、妇功、妇容”,便是古代的男子世界所强加给女子必须习练的“妇教”。其要在于规定女子必须“贞顺”、“婉媚”和勤于丝麻织作之劳,老老实实作男子的附庸和婢妾,若非如此,便不配为人之妇。

此诗所表现的,便正是一位“待归”女子勤于“妇功”的情景。

所谓房中乐,是周代始创的一种宫廷乐歌。

之所以叫“房中乐”,是因为从周朝 到汉魏就一直有用“房中”一词来指代女性、妇人的现象,而这种歌曲相对于以男 性为活动主题的乐舞内容及其形式而言,主要是“职在宫内,女人教习之”,即是以 后妃、夫人等女性为活动主体的乐舞歌曲,所以就叫这种乐歌为房中乐。 简单地说, 房中乐就是指妇女之乐。

房中乐在不同的朝代、不同的场合,主要作用和功能也有所不同。周朝的房中 乐主要歌颂后妃之德,或是由后妃用讽诵的方式来侍奉和劝谏君子;汉魏的房中乐 则主要用于以享神内容为主的祭祀,还有的用于殿堂上的祝颂或宗庙祭祀,或用于 燕享宾客,或依然用于后宫之中。

作为古代一个主要的宫廷音乐类型,房中乐在不 同的朝代和时期都有不同的与之相对应的器乐组合形式、不同的乐器演奏要求和不 同的歌者的配合演唱特点等。最早用在房中乐中的乐器以弦乐器为主,后来又配备 有箫管等乐器。

其实,对于房中乐,学术界至今没有权威的标准和准确的定义,但可以肯定的是,房中乐的主持者或是活动的主体及其歌者主要是女性,或者就算它的主持者或 活动的主体是国君或地方的诸侯,但其歌唱演奏的主体依然是女性,只是分不同的 场合和功用而已。 。

君子于役君子于役,不知其期,曷至哉?鸡栖于埘,日之夕矣,羊牛下来。

此诗描写妻子怀念行役无期不能归家的丈夫。役:服劳役。

曷:何时。至:归家。

埘(音时):鸡舍。墙壁上挖洞做成。

“日之夕矣,羊牛下来”描写了一幅夕阳西下,牛羊归舍的景象。 君子阳阳 君子阳阳,左执簧,右招我由房,其乐只且!君子陶陶,左执R,右招我由敖,其乐只且!此诗历来颇有争议。

有的认为是描写舞师与乐工共同歌舞的场面,有的认为是情人相约出游而乐趣无穷的场面。阳阳:洋洋得意。

簧:笙簧。这里指笙。

由房、由敖:有的书解释为遨游,解释“由房”为房中乐,解释“由敖”为舞曲名。我认为“由房”确为一种房中乐;由敖是嬉戏的意思,因为“敖”有调戏,戏弄的意思。

关键是“且”的解释,所有的辞典都解释为语气助词,无实义。对于此字,*李敖大师对此字也有过评析。

*大学有个教授(叫何名忘了)对此字的解释也是语气词,李大师说,此解误矣,他说他解开了数千年的秘密。他认为“且”是个象形字,指男子**。

我认为此解释有道理。当然在有的诗句中也解释为语气词,就是现代网友聊天常用的“切”一词的来源,原意是粗话骂人,引申为不屑的意思。

里的诗句都较为直接,并不像后世诗词那样隐晦,所以联系上下文,“且”的解释当为房事,云雨。就像现代男女恋爱,男子虽然对女子大献殷情,但许多男人只是为了得到女人的身体。

所以整句意思是:君子乐洋洋,左手持笙簧,右手招我进卧房,其情只是想和我**。 采 葛 彼采葛兮,一日不见,如三月兮!彼采萧兮,一日不见,如三秋兮!彼采艾兮,一日不见,如三岁兮!葛、萧、艾:都是指植物。

由此可见,成语“一日三秋”来源于 将仲子将仲子兮,无逾我里,无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。

仲可怀也,父母之言亦可畏也。

将仲子兮,无逾我园,无折我树檀。

岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也,人之多言亦可畏也。

将(音枪):愿,请。仲子:相当于称为二哥。

兄弟排行第二为“仲”。逾:越。

里:邻里。二十五家为里。

先秦时代的男女交往,大概经历了相对宽松到逐渐深严的变化过程。此诗正是描写了青年女子在这种舆论压迫下的畏惧、矛盾心理。

大体意思是:求求你,我的仲子,别翻越我家门户,别翻越我家菜园,别折我的种的杞树和檀树。哪是舍不得树呵,是害怕父母还有邻居的闲话,父母训斥和邻人的闲话让我害怕。

成语“人言可畏”来自于此诗。山有扶苏山有扶苏,隰有荷华。

不见子都,乃见狂且。山有乔松,隰有游龙。

不见子充,乃见狡童。扶苏:茂木。

一说桑树。隰(音席):洼地。

狂:狂愚的人。游龙:植物名。

即荭草。子都:古代美男子。

且:辞典解释又是为助词。我认为也是助词,但是是有词义的语气助词。

就是上面中的“且”意思一样,本义指男子**,这里指粗话骂人,引申为不屑的意思,也就是现代人聊天中常用的一个字“切”。诗句意思是:山中有茂木,池中有荷花。

没见到美男子,却见到你这个小狂徒,切!(注意:”且“解释为“切”的译法,本人独家理解,书本没有,李敖大师也无此解释,哈哈) 褰 裳 子惠思我,褰裳涉溱。子不我思,岂无他人?狂童之狂也且!李敖在某一期节目中分析的就是此诗。

“且”的解释和中解释一样。惠:爱。

褰(音千):揭起。溱(音臻):水名。

李大师说春秋时古人都不穿内裤。全句意思是:你若爱我想我,我就提着下衣渡过溱水来见你。

你若不想我,难道就没人喜欢我吗?你这狂妄的小子。切!风雨风雨凄凄,鸡鸣喈喈。

既见君子,云胡不夷。喈喈:鸡鸣声。

云:语助词。胡:何。

夷:指心中平静。风雨声凄凄,鸡鸣声喈喈,此时见到君子,我担心的心也平静了。

子 衿 青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音?青青子佩,悠悠我思。

纵我不往,子宁不来?挑兮达兮,在城阙兮。一日不见,如三月兮。

此诗描写妻子等候亲人时的焦急心情。“青青子衿,悠悠我心”两句,因曹操在中的引用,而尽人皆知,成为千古佳句。

子:男子的美称。衿:衣领。

嗣音:传音讯。佩:这里指系佩玉的绶带。

挑兮达兮:形容走来走去的样子。城阙:城正面夹门两旁之楼。

青青的你的衣领,悠悠的我的心境。纵然我不去,难道你从此断音信?青青的你的佩带,悠悠的我的情怀。

纵然我不去,难道你不能主动前来?在这高高的城楼,来来往往的张望。一日不见你,好像已有三月长。

扬之水 扬之水,不流束楚。终鲜兄弟,维予与女。

无信人之言,人实诳女。扬之水,不流束薪。

终鲜兄弟,维予二人。无信人之言,人实不信。

楚:荆条。鲜(音选):少。

言:流言。诳(音筐):骗。

这里的“女”通“汝”。激扬的流水,漂不走成捆的荆条和木柴。

我们家兄弟少,只有我和你二人相互依靠。不要相信别人的闲话,别人实在不可依赖,别人骗你总有花招。

人不可信,实来已久。悲哀也!野有蔓草 野有蔓草,零露`兮。

有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。

此诗描写情人不期而遇的喜悦。零:降落。

`(音团):形容露水多。清扬:目以清明为美,扬亦明也。

婉:美好。邂逅(音谢后):不期而遇。

郊。

“乐府”一词,在古代具有多种涵义。最初是指主管音乐的官府。汉代人把乐府配

乐演唱的诗称为“歌诗”,这种“歌诗”在魏晋以后也称为“乐府”。同时,魏晋六朝

文人用乐府旧题写作的诗,有合乐有不合乐的,也一概称为“乐府”。继而在唐代出现

了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗的某种特点写作的诗,被称为“新乐府”或“系乐府”。

宋元以后,“乐府”又用作词、曲的别称。因这两种诗歌的分支,最初也都配乐演唱的。

所以,我们需要把中国文学史上的不同意义的“乐府”区别清楚。

掌管音乐的官方机构,在先秦时就有了。以“乐府”为这种机构的名称,约始于秦

代。一九七七年秦始皇陵附近出土的编钟上,铸有“乐府”二字。汉承秦制,也设有专

门的乐府机构。史载惠帝时有“乐府令”之职。到了武帝时,乐府机构的规模和职能都

被大大扩大了,其具体任务包括制定乐谱、训练乐工、搜集民歌及制作歌辞等。朝廷典

礼所用的乐章,如西汉前期的《房中乐》和西汉中期的《郊祀歌》等,主要是由文人写

作的;在普通场合演唱的歌辞,则主要是从各地搜集来的民歌。所用的音乐,主要也是

来自民间,也有一部分来自西域的音乐。为了区别于文人制作的乐府歌辞,习惯上把采

自民间的歌辞称为“乐府民歌”。需要说明,这里所说的“民歌”,同样是泛指产生于

民间的群众性、社会性创作,而不是专指“劳动人民”的作品。《汉书・艺文志》说,

统治者采集民间歌谣具有“观风俗知厚薄”的目的,这恐怕是按照儒家理想加以美化的

解释,其实主要为了娱乐。

《汉书・艺文志》还列出西汉所采集的一百三十八首民歌所属地域,其范围遍及全

国各地。但是这些乐府民歌流传下来的不多,一般认为现存汉代乐府民歌,大都是东汉

乐府机构所采集的。这些作品基本上都收入了宋代郭茂倩所编的专书《乐府诗集》。郭

茂倩将自汉至唐的乐府诗分为十二类,其中包含有汉乐府的为郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相

和歌辞、杂曲歌辞这四类。“郊庙”一类中都是由文人制作的朝廷典礼乐章,民歌则主

要保存在“相和”、“鼓吹”、“杂曲”这三类中,尤以“相和”类中为多。“相和”

是一种“丝竹相和”的管弦乐曲,也是汉代民间的主要乐曲;“鼓吹曲”是武帝时吸收

北方民族音乐而形成的军乐;“杂曲”是原来音乐归类已经失传的作品。汉乐府民歌具

体产生年代的判别颇为困难。鼓吹曲辞《铙歌十八曲》产生于西汉中期是没有疑问的,

其余反映一般社会生活的作品则缺乏显著的时代痕迹。过去习惯把比较成熟的五言诗归

为东汉之作,根据并不充分。在这个问题上,我们只能说得笼统些。

桃花怒放千万朵,色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁,喜气洋洋归夫家。

拓展资料

一、出自

《桃夭 》

先秦 ・ 佚名

二、全文

桃之夭夭,灼灼其华。

之子于归,宜其室家。

桃之夭夭,有其实。

之子于归,宜其家室。

桃之夭夭,其叶蓁蓁。

之子于归,宜其家人。

三、译文

桃花怒放千万朵,色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁,喜气洋洋归夫家。

桃花怒放千万朵,果实累累大又多。这位姑娘要出嫁,早生贵子后嗣旺。

桃花怒放千万朵,绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁,齐心协手家和睦。

四、赏析

第一,诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花,比喻少女的美丽,实在是写得好。谁读过这样的名句之后,眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳,象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢?尤其是“灼灼”二字,真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说,此诗“开千古词赋咏美人之祖”,并非过当的称誉。

第二,短短的四字句,传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家”,细细吟咏,一种喜气洋洋、让人快乐的气氛,充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝,鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁,把欢乐和美带给她的婆家。”你看,多么美好。这种情绪,这种祝愿,反映了人民群众对生活的热爱,对幸福、和美的家庭的追求。

第三点,这首诗反映了这样一种思想,一个姑娘,不仅要有艳如桃花的外貌,还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗,祝贺人新婚,但不象一般贺人新婚的诗那样,或者夸耀男方家世如何显赫,或者显示女方陪嫁如何丰盛,而是再三再四地讲“宜其家人”,要使家庭和美,确实高人一等。

中国隋、唐至宋代的宫廷中饮宴时,供娱乐欣赏的、艺术性很强的歌舞音乐。亦称“宴乐”。周代已有所谓“燕乐”,即“房中乐”,为后妃在宫中所用,其歌词俱在《诗经》的《周南》、《召南》

中。汉代宫廷中也有“房中乐”,这些都是雅乐的一部分,性质与唐、宋燕乐不同。广义的燕乐,如宋人沈括在《梦溪笔谈》中所说:“先王之乐为雅乐,前世新声为清乐,合胡部为燕乐。”是指汉族俗乐与外来(外国或外族)音乐的总称。燕乐的狭义概念则专指唐十部乐的第一部,即张文收所作的燕乐。

意思是红色的桃花比兴新娘的容貌:翠绿的桃树啊,花儿开得红灿灿。

桃之夭夭,灼灼其华出自《诗经・周南・桃夭》,表示红色的桃花比兴新娘的容貌:翠绿的桃树啊,花儿开得红灿灿。

《国风・周南・桃夭》全诗三章,每章四句,通篇以桃花起兴,以桃花喻美人,为新娘唱了一首赞歌。全诗语言精练优美,不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词,而且反复用一“宜”字,揭示了新娘与家人和睦相处的美好品德。

扩展资料:

《诗经・周南・桃夭》的后世影响:

此诗开篇的“桃之夭夭,灼灼其华”不仅是“兴”句,而且含有“比”的意思,这个比喻对后世影响很大。人们常说,第一个用花比美人的是天才,第二个用花比美人的是庸才,第三个用花比美人的是蠢才。

《诗经》是中国第一部诗歌总集,所以说这里是第一个用花来比美人,并不为过。自此以后用花、特别是用桃花来比美人的层出不穷,如魏晋阮籍《咏怀・昔日繁华子》:“夭夭桃李花,灼灼有辉光。”

古代文学作品中形容女子面貌姣好常用“面若桃花”“艳如桃李”等词句,也是受到了这首《周南・桃夭》的启发,而“人面桃花”更成了中国古典诗词中的一种经典意境。

参考资料来源: 搜狗百科-逃之夭夭

参考资料来源:搜狗百科-诗经・周南・桃夭

周代已有所谓“燕乐”,即“房中乐”,为后妃在宫中所用,其歌词俱在《诗经》的《周南》、《召南》中。汉代宫廷中也有“房中乐”,这些都是雅乐的一部分,性质与唐、宋燕乐不同。广义的燕乐,如宋人沈括在《梦溪笔谈》中所说:“先王之乐为雅乐,前世新声为清乐,合胡部为燕乐。”是指汉族俗乐与外来(外国或外族)音乐的总称。燕乐的狭义概念则专指唐十部乐的第一部,即张文收所作的燕乐。从唐初到开元、天宝时期(618~755)的百余年间,社会空前繁荣安定,形成两汉以后封建社会的最伟大的时代,文化艺术也发展到高峰。音乐艺术则以新的宫廷音乐燕乐为中心,向多方面发展。

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