2在店铺里的生意参谋，商品商品效果里，选择最近七天的数据去观察自己的宝贝，哪些宝贝是有收藏加购的，表现不错的重点拿出来优化 3保持每天上新一到两个宝贝，获得淘宝的上新权重，让店铺的权重更高一些，宝贝获得曝。

1店铺定位 首先，在淘宝的店铺有两种类型淘宝天猫店 淘宝店只需1000押金身份证就可以开，成本低容易开也容易做天猫1营业执照 需要企业营业执照才可以在天猫上开店，如果我们是没有自己的公司或者企业的卖家。

淘宝店成功开启之后卖家用户第一步要做的是上传商品，在开店之前没有选择好商品的用户还需要去操作选品，这个选品是比较重要的，有句话叫做男怕入错行，淘宝选品就和男人选择行业一样重要，产品选对了会降低店铺运营难度的。

1首先我们可以在搜索淘宝网点击进入淘宝官网点击“免费注册”，完善信息2接着要使用个人的手机号激活账号，输入手机号，手机会得到一个验证码，把验证码输入即可激活淘宝账号，激活后淘宝账号注册成功了3再激活支付。

想明白自己做淘宝要的是什么，找到自己产品精准的目标人群定位，做好运营节奏的把控，再学习一些实际操作的技能，开好淘宝店不难大家加油现在淘宝变化的是非常快，因为互联网是在不断的变化的，为了避免让大家学到错误的。

想要运营好一个淘宝店，前期的基本功一定要做好，这和建房要把地基打牢是一个道理不过，前期要做的工作太多分六步讲一下淘宝店铺的前期运营流程，欢迎补充一学习淘宝规则 在开店之前，建议题主以及其他的新手卖家。

那么接下来货源我们怎么找呢可以去通过比如阿里巴巴，或者淘宝，拼多多找厂家，找到和你关键词匹配的产品，然后上架到你的店铺 开始做一定的基础，接下来基本就可以出单，不需要投入太多的资金，也可以开始出单，赚钱如果。

想要知道淘宝开店后如何运营，首先要了解淘宝新店的运营步骤和思路，有了这些内容大家按照步骤去操作就好了，淘宝开店运营步骤如下1淘宝店成功开启之后卖家用户第一步要做的是上传商品，在开店之前没有选择好商品的用户还。

黄素芬诗经

博爱叫做仁，合宜于仁的行为叫做义，从仁义再向前去的叫做道，自身具有而不依赖外界的叫做德。

仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。

好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。

老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。

凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。

自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。

归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就污蔑反对的学派。

唉！后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？道家说：“孔子是我们老师的学生。”佛家也说：“孔子是我们老师的学生。”

研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己，也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。不仅在口头说，而且又把它写在书上。

唉！后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？ 人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了！他们不探求事情的起源，不考察事情的结果，只喜欢听怪诞的言论。古代的人民只有四类，今天的人民有了六类。

古代负有教育人民的任务的，只占四类中的一类，今天却有三类。务农的一家，要供应六家的粮食；务工的一家，要供应六家的器用；经商的一家，依靠他服务的有六家。

又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢？ 古时候，人民的灾害很多。有圣人出来，才教给人民以相生相养的生活方法，做他们的君王或老师。

驱走那些蛇虫禽兽，把人们安顿在中原。天冷就教他们做衣裳，饿了就教他们种庄稼。

栖息在树木上容易掉下来，住在洞穴里容易生病，于是就教导他们建造房屋。又教导他们做工匠，供应人民的生活用具；教导他们经营商业，调剂货物有无；发明医药，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，以增进人与人之间的恩爱感情；制定礼节，以分别尊卑秩序；制作音乐，以宣泄人们心中的郁闷；制定政令，以督促那些怠惰懒散的人；制定刑罚，以铲除那些强暴之徒。

因为有人弄虚作假，于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺，作为凭信。因为有争夺抢劫的事，于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫家国。

总之，灾害来了就设法防备；祸患将要发生，就及早预防。现在道家却说：“如果圣人不死，大盗就不会停止。

只要砸烂斗斛、折断秤尺，人民就不会争夺了。”唉！这都是没有经过思考的话罢了。

如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物。

因此说，君王，是发布命令的；臣子，是执行君王的命令并且实施到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品，来供奉在上统治的人的。君王不发布命令，就丧失了作为君王的权力；臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的职责；百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人，就应该受到惩罚。

现在佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，禁止你们相生相养的办法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。唉呀！他们也幸而出生在三代之后，没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥。

他们又不幸而没有出生在三代以前，没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教导。 五帝与三王，他们的名号虽然不同，但他们之所以成为圣人的原因是相同的。

夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，饿了要吃饭，这些事情虽然各不相同，但它们同样是人类的智慧。现在道家却说：“为什么不实行远古的无为而治呢？”这就好象怪人们在冬天穿皮衣：“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要吃饭：“为什么不光喝水，岂不简单得多！”《礼记》说：“在古代，想要发扬他的光辉道德于天下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整顿好他的家庭；要整顿好他的家庭，必须先进行自身的修养；要进行自我修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。”

可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。现在那些修心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。

孔子作《春秋》，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。《论语》说：“夷狄虽然有君主，还不如中国的没有君主。”

《诗经》说：“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。”现在，却尊崇夷礼之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我们不是全都要。

杨：杨朱，战国时哲学家，主张“轻物重生”、“为我”。

墨：墨翟，战国初年的思想家，主张“兼爱”、“薄葬”。原文：博爱之谓仁，行而宜之之谓义〔1〕，由是而之焉之谓道〔2〕，足乎己而无待于外之谓德。

仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。

老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。

彼以煦煦为仁〔3〕，孑孑为义〔4〕，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。

其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。

老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉〔5〕，佛于晋、魏、梁、隋之间。

其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨〔6〕；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。

入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之〔7〕。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”

佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也〔8〕，亦曰“吾师亦尝师之”云尔〔9〕。

不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？ 甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

古之为民者四〔10〕，今之为民者六〔11〕。古之教者处其一，今之教者处其三。

农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。

贾之家一，而资焉之家六〔12〕。奈之何民不穷且盗也？ 古之时，人之害多矣。

有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。

驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。

木处而颠，土处而病也，然后为之宫室〔13〕。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁〔14〕，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗〔15〕。

相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之〔16〕。相夺也，为之城郭甲兵以守之。

害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。

剖斗折衡，而民不争。”〔17〕呜呼！其亦不思而已矣。

如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。

今其法曰〔18〕，必弃而君臣，去而父子〔19〕，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者〔20〕。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也〔21〕。

其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。 帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。

夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰〔22〕：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰〔23〕：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”

然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常〔24〕，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。

孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之〔25〕，进于中国则中国之〔26〕。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡〔27〕。”

《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩〔28〕”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也〔29〕？ 夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。

足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、行政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇、；其服，麻、丝；其居，宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。

其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。

是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假〔30〕，庙焉而人鬼享〔31〕。

曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲〔32〕，轲之死，不得其传焉。

荀与扬也〔33〕，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。

由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰，不塞不流，不止不行。

人其人，火其书，庐其居〔34〕。明先王之道以道之。

鳏、寡、孤、独、废、疾者有养也〔35〕，其亦庶乎其可也〔36〕。” ――选自《四部丛刊》本《昌黎先生集》 译文：博爱叫做仁，合宜于仁的行为叫做义，从仁义再向前去的叫做道，自身具有而不依赖外界的叫做德。

仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和。

韩愈的政治思想和世界观比较复杂。

他政治上提倡仁政，反对官吏对人民的搜括，要求朝廷宽免赋税徭役，表现了他关心国家命运和民生疾苦，是他政治思想中的进步的一面。他热烈地提倡儒家正统思想，这是和他的政治思想适应的。

但他也宣扬了儒家学说中的封建伦理观念，维护封建制度，这当然也是错误的。当然我们不能苛求古人超越历史，具有我们当今的思想。

同时我们也要看到，韩愈的思想还有矛盾的一面，他努力维护“道统”，但往往又不自觉地破坏了“道统”。批判老子只是因为道不同，而维护自己观点的一种论证，先入为主，儒家思想占据主要地位的封建社会，（除了某个朝代以外），批判是为了论证。

并没有敢与不敢的说法。又何出此言呢。

文化学派大师陈序经 曹焕旭 在南开大学的声誉和成就中，凝聚着各学科的创建人及不同历史时期学术带头人的辛勤劳动和奉献，陈序经教授就是这些人中，在国内外学术界有较大影响的一位。

一 陈序经（1903-1967），广东（今海南）文昌县人，现代著名的社会文化学大师，社会历史学家、教育家。他出生于华侨商人家庭，早年先后就学于海南文昌致远小学、新加坡育英小学、广东岭南中学、上海沪江大学生物系和复旦大学社会学系。

1925年发表《读志随笔》，同年赴美国伊利诺大学攻读政治学和社会学，1926年获硕士学位，1927年获博士学位，博士论文是：“Recent Theories of So【【微信】】”（《现代主权论》）。1928年学成回国任教于广州岭南大学社会学系。

1929年与岭南大学教育学系毕业班学生黄素芬女士在新加坡结婚，后同赴德国继续深造，先在柏林大学研究政治学、主权论及社会学，后转到基尔大学世界经济研究院研究国际公法。为了便于广泛的搜集资料，深入开展研究工作，除已精通的英文外，这期间又学习掌握了德文、法文和拉丁文。

原计划在德国的研究工作告一段落以后，继续到英国、法国及其他欧洲国家学习考察，因1913年父亲病重，放弃在欧洲的研究考察工作，回国继续任教于岭南大学，兼领中山大学的教席。 陈序经1934年接受南开大学经济研究所的聘请，任研究教授主持该所研究部工作。

抗日战争爆发后，先参与筹建北大、清华、南开联合建立的长沙临时大学，不久又随校到昆明任西南联合大学教授兼法商学院院长，同时还兼领已内迁到达重庆北碚的南开经济研究所的研究工作，知道1946年8月联大结束，北大、清华、南开三校复校为止。其间1944年8月到1945年8月应邀赴美讲学一年，前半年到美国各地讲中美关系和国共合作，后半年在耶鲁大学主将主权论。

1946年8月，返回天津任南开大学教务长兼经济学院院长及经济研究所研究主任，主持复校后的教学与研究工作。1948年8月出任岭南大学校长。

但每年仍回南开从事三四个月的研究工作。 1952年院系调整时，岭南大学与中山大学合并，陈序经任中山大学筹委会主任。

1954年任中山大学历史系教授，主持筹建中山大学东南亚研究室，1956年被任命为中山大学副校长，1962年暨南大学在广州复校后兼任该校校长。1964年8月调任南开大学副校长。

1967年2月19日因心脏病突发在南开大学逝世，享年64岁。 二 陈序经教授是我国著名的东南亚史专家和民族史专家。

他从社会学家的视角出发，利用现代社会学的科学方法，研究民族历史和现状，取得了多项引人注目的成果。早在1939年商务印书馆就出版了他的《暹罗与中国》一书；1948年《南洋与中国》中文本由岭南大学西南社会经济研究所出版；1946年商务印书馆出版了他的《蛋民的研究》；1949年岭南大学又出版了他写的《越南问题》；解放以后写成《匈奴史稿》、《东南亚古史研究八种》及《西双版纳历史释补》。

《匈奴史稿》是一部中国古代少数民族史研究巨著，1954年-1956年拟出近百万字的初稿，1964年又作过部分修订，1989年由天津古籍出版社出版。陈序经教授对匈奴史的关注和研究起步很早，在中学时期，他听劳师提到对匈奴史的研究在我国还是个空白，匈奴西迁的去向是一个历史的谜点，于是就立志解开这个谜，填补这个空白。

他所到之处都注意搜集有关匈奴史的资料，特别是在德国留学期间，搜集到西方学者对匈奴史研究的成果和西方保存的有关匈奴的史料。在《匈奴史稿》中他全面介绍了有关匈奴历史的中外史料和研究成果，通过深入的研究，描绘出古匈奴人生活的地理环境、经济生活、宗教意识、语言和政俗、文化观念等各个方面，论述了匈奴族的兴起、强盛、迁移与衰亡的全过程，是到目前为止有关匈奴史研究成果中分量最大、资料最多、涉及面最广、学术水平最高的一部专著。

该书出版发行后，引起了学术界的关注，1992年获国家授予的古籍研究与出版奖。 《陈序经东南亚古史研究合集》上下两册，1992年由*、香港商务印书馆与深圳海天出版社三家联合出版，同时在*、香港与中国大陆发行。

这是陈先生1956-1964年以主要精力从事东南亚古史研究的成果。合集包括《东南亚古史初论》、《越南史料初辑》、《林邑史初编》、《扶南史初探》、《猛族诸国初考》、《禅泰古史初稿》、《藏缅古国初释》、《马来亚南海古史初述》等共八种。

其中七种60年代曾经在香港内部出版发送。各书内容大体包括各古国的历史沿革、地理方位、种族源流、社会经济、文化宗教、风俗习惯、对外关系等方面。

中国与东南亚各国早有往来，中国古籍中对东南亚的记载，史不绝书。陈序经从浩如烟海的中国史书中挖掘宝贵的资料，以此为主干，辅以当地的有关资料和中外学者的研究成果，并结合自身对东南亚各地的多次实地考察，进行综合分析研究，以每年完成一部的速度写出这八部富有特色、颇有创见的学术专著，成为中国学术界全面研究东南亚古史的开拓者，受到历史学界的普遍赞誉和尊敬。

三 陈序经对文化学和中西文化的比较研究，在三四十年代的文化思想界，产生过重大。

呵呵，这要看是女孩还宝宝还是男宝宝，给你取多点，慢慢用，祝你子孙满堂，需要更多名字，

男

黄靖琪 黄懿轩 黄泰宇 黄鹤轩 黄俊楠 黄圣杰 黄鹏煊 黄擎宇 黄松德 黄沙欧 黄荣轩 黄致轩 黄智渊 黄韵舟 黄建辉 黄博文 黄伟祺 黄风桦 黄达强 黄煜祺 黄厉轩 黄星野 黄玮伦 黄天宇 黄厉辉 黄晋鹏 黄煜城 黄晟棋 黄浩南 黄伟泽 黄苑博 黄冠霖 黄国豪 黄翰思 黄炫明 黄俊驰 黄健柏 黄益弘 黄天佑 黄世博 黄秀杰 黄峻熙 黄智轩 黄楷瑞 黄哲瀚 黄绍辉 黄博涛 黄智宸

女

黄虞花 黄煜婷 黄夏岚 黄语嫣 黄江萍 黄雪雁 黄诗嘉 黄曼玉 黄若雪 黄雅欣 黄美琳 黄熙雯 黄明美 黄玉珍 黄钰彤 黄tt 黄倩雪 黄曼柔 黄羽馨 黄晴霎 黄嫦曦 黄诗琪 黄沛玲 黄紫莺 黄素芬 黄优璇 黄靖瑶 黄莉姿 黄Z雯 黄梦洁 黄忆梅 黄花琪 黄惠茜 黄雨薇 黄芸萱 黄雅彤 黄h婷 黄馨彤 黄雪芳 黄醉倚 黄语琴 黄曼纹 黄芳梨 黄檀雅 黄采盈 黄梦柏 黄紫珊 黄慕晴

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